房間裡的食物黑線圖示女僕服務符號早餐午餐 庫存向量圖：©alx1618 411113846 因此，除了形狀有趣的傳統房屋和奇怪的植被外，目前沒有太多可以向大眾遊客展示的東西。 這就是為什麼基督教的實際信仰不包含飲食禁忌，更容易在托拉雅人中傳播。 托拉雅人準備接受基督教的理論解釋——主要是其關於來世的教義——他們將其視為對他們自己的 aluk todolo 內容的自願補充。 托拉雅新教傳教士的極端寬容行為和他們願意妥協的態度，導致今天生活在塔納托拉雅的人們的基督教是一種一日星期日的宗教活動，暫時不影響所有其他古代宗教。 托拉雅人可以並且仍然實行 aluk todolo 中規定的舊習俗和其中規定的儀式，這些習俗可以根據特定家庭的需要以及基督教會的儀式順序進行正式補充。 台北歐式外燴 基督教儀式元素大多被允許進入婚姻儀式，因為對托拉雅人來說，婚禮的重要性僅次於葬禮。 每個家庭房屋的對面都是家庭的米庫（alang），對於貴族家庭來說，米庫總是按照tongkonan的模型建造的。 這就是為什麼那些來到塔納托拉賈的人一開始並不總是知道他們看到的是房屋或米庫。 稻米儲藏室被象徵性地認為是通科納人的「妻子」。 如果家庭房屋的主人去世，根據長子繼承權的規則，他的房屋通常由最年長的男性後裔繼承。 如果一個人一生富有，那麼他來世將是一個富有的人，如果他一生貧窮，那麼他來世也將是這樣的命運。 這就是為什麼托拉雅人試圖在一生中累積盡可能多的財富。 然而，這要求死者的第一次儀式在家中舉行，這就是為什麼在其他島嶼上死亡並等待埋葬的死者的屍體會被帶回家中。 外燴服務 一般來說是的，因為種姓是透過父系血統由後代繼承的。 同樣，委員會也決定屬於較低種姓但富有的人可以接受什麼程度的埋葬儀式。 當然，根據當地桑卡的說法，塔納托拉賈不同分區的祭壇呈現方式可能略有不同，但基本上所有托拉賈都按照上述規定進行。 Rambu' Szólo 儀式被認為更為重要，在等待及時舉行 Rambu' Szólo 儀式期間，家庭不得舉行任何 Rambu' Tuka 儀式。 換句話說，在他們體面地埋葬所有死者之前，他們無法組織任何歡樂的慶祝活動。 原始宗教的中心概念是阿魯克（Aluk），它一方面意味著宗教形象體系，另一方面意味著個人儀式體系。 它最接近的翻譯可能是“宗教規則”，但這也可能會產生誤導，因為除了主要指積極規定的aluk之外，還有其他三個類別也包含宗教規則，但涉及消極規定。 外燴公司 （見第二章第2節）阿魯克在很大程度上決定了托拉扎克人的日常生活，從日常生活來看，它主要讓我們想起習慣法的概念。 阿魯克不是一種概念上闡述的信仰或思想體系，只定義宗教行為體系，而是規範人類整體行為的習俗體系。 與所有自然民族一樣，托拉雅人之間的世俗和宗教行為當然很難分開，因此 aluk 適用於“兩者”，對於托拉雅人來說，兩者是一體的且不可分割的。 由於《禮法》主要是實踐法規的集合，其理論體系相當粗略，甚至是無定形和靈活的，與實踐中呈現的儀式製度相適應。 正是這種性格使得來到托拉雅的基督教皈依者取得了巨大的成功。 除此之外，托拉雅（Toraja）祭司托米納（Tomina）也扮演這樣的角色，他祝福待宰殺的水牛，並可能領導稱為“馬巴東”的死亡之舞。 下面，除了詳細描述葬禮的各個事件外，我還將準確描述葬禮前的準備工作，這不僅適用於這一點，也適用於所有拉帕桑人。 我將首先以一般形式介紹各個方面，然後具體介紹這場葬禮。 死者在這裡清洗他的衣服、豬和水牛，簡而言之，他想留在天堂的一切。 托拉雅人將此解釋為靈魂終於清除了塵世的污垢。 當他把一切都洗乾淨之後，他死去的祖先就會出現在他的面前，引領他離開這裡。 自助餐外燴 當死者的靈魂到達 Bamba Puang 的頂部時，它就在這裡找到了“靈魂之河”，即 salu bobo。 這條河上有五座橋，其中一座的靈魂必須跨越憤怒的河。 第一座橋是用帕拉帕（palapá）製成的，這是香蕉棕櫚葉中間較堅固的部分。 來自奴隸種姓的塔納誇誇人以及那些被鐵矛殺死的人必須穿越這些橋樑。 第三座橋是用卡魯隆（karurung）（糖棕的堅硬樹皮）製成的。 目前還不完全清楚製作它們的傳統源自何處，但它們肯定被認為比岩石鑿成的墳墓（巴圖）更古老。 額容是一種較大的（長約2.5-3m，寬1.5m）棺材狀箱子，由樹幹雕刻而成，兩側和頂部裝飾有各種傳統圖案。 人們相信，額容的裝飾越多，從祖先的神靈那裡得到的祝福就越多。 當他們到達墳墓時，他們放下杜巴杜巴，然後死者的兒子們把它抬起並放在墓室裡。 根據墳墓的類型，這可能需要更長或更短的時間。 在我們的葬禮範例中，他們被埋葬在帕塔內式墳墓中，這是一個「石頭」墳墓，讓人想起用混凝土建造的家庭墓穴。 當一具棺材裝滿時，家人會製作另一具，儘管放入墳墓的棺材最終會分解，所以通常還有空間容納另一個棺材。 只有屬於上兩個種姓的人，即塔納·布蘭（tana' Bulán）和塔納·巴西（tana' Bassi），才能埋葬在巴圖克中。 現在，在 20 世紀 ninety 年代末，傳統的 batu 正被「石頭」墳墓（patané）所取代，讓人想起用混凝土建造的家庭墓穴。 台中外燴 人工鑿刻在岩石上的墳墓統稱為“樑地帕”，並非以蝙蝠命名，而是以其最優雅的形式，即刻在高高的岩壁上的梁而得名。 當杜巴杜巴（duba-duba）在帕塔內（patané）上架起後，已經逐漸減少的賓客隊伍慢慢散去。 只有家人留在棺材旁，遺孀則留在屍體旁邊直到晚上。 它的建造者是 Szangi Patalo，他自稱是凱蘇的馬努倫人的後裔。 我們對他的了解僅限於他於 1650 年與 Tumba' Tolajuk 結婚，因此我們可以大致確定最年長的樑的年齡。 他的子孫們都為自己建造了這樣的墳墓，因此整個岩面都佈滿了梁。 然而，這座墓地的名氣要歸功於無數的牛頭人，他們排成一排，站在一個又一個的陽台上，守護著墳墓的入口。 正是由於這個原因，今天只能付費參觀這些墳墓，對於來這裡參觀幾天的遊客來說，這裡就是「托拉雅」墓地。 外燴料理 這就是他們如何形成經典的 Banua tangmerambu（即「無菸屋」）的形狀。 這種抬棺材的房子看起來就像通科南一樣，表達了死者仍然活著並住在房子裡。 我選擇的塔隆力普葬禮的最後一天是五號，當然這並不意味著這是所有葬禮的最後一天。 我的經驗是，這一天只有住在附近的近親和大家庭在場。 然而，效法托馬努倫人的做法，托拉雅人中流傳著這樣一種觀念：所有人實際上都來自天堂，如果做好充分準備，他們死後就可以返回天堂。 而他回歸的條件並不是某種高尚的生活方式或某種道德準則，而是正確呈現的神奇死亡儀式。 於是，以圖馬努倫人的喪葬習俗為範本，形成了塔納布蘭種姓，也就是今天的喪葬習俗，它不僅是為了向死者告別，也是為了將死者轉變成半神。 歐式外燴 這就是為什麼對托拉雅人來說，除了所有其他儀式之外，葬禮是最重要的。 從表中可以看出，近8%的托拉雅人信仰伊斯蘭教。 這 8% 主要由在塔納托拉賈以外生活和工作的人組成，他們居住在南蘇拉威西省、穆罕默德布吉斯地區或爪哇北部地區。 它在 20 世紀中葉到達塔那托拉賈 (Thanatoraja)，但在宗教方面沒有留下任何重要的印記。 就我們現在的例子而言，它仍然是半成品，牆壁上沒有任何裝飾，門也不見了，所以它基本上就像一個混凝土掩體。 一切準備就緒後，一群男人圍著杜巴杜巴里的棺材跳舞。 這位基督教神父在一些勇敢的年輕人的幫助下唱了兩首聖歌，這再次給在場的人帶來了奇怪的感覺。 除了鬥牛之外，鬥雞 (ma'saung) 也很少舉行，因此鬥雞在葬禮上並不像其他場合那麼受歡迎。 托拉雅人幾乎每天都會組織鬥雞，所以鬥雞並不被認為是一項特殊的活動。 西式外燴 人們習慣於對每隻動物下巨額賭注，但 1981 年印尼政府禁止在塔納托拉賈進行“賭博”，因此如今只有少數人公開進行這種賭博活動。 由於當地警察對鬥雞和相關賭博根本不感興趣，因此我們幾乎每個村莊都可以看到鬥雞活動。 如果所有這些物品都沒有出現在更高的儀式中，那麼葬禮就不像看上去的那樣了。 上面列出的物品中的一個例外是 tau-tau，它僅在天主教葬禮上使用。 然而，這並不是一個嚴格的規則，哥哥經常放棄繼承權，讓位給未婚的弟弟，而父親如果想取悅他的弟弟，也有權無視長子繼承權的習俗。 如果父親死後沒有兒子，他的女兒也可以繼承他的房子。 房子的繼承權往往取決於兒子在已故父親的葬禮上犧牲了多少頭水牛。 歐式外燴 由於傳統聚落幾乎都是由東戈納人組成，所以讓我們仔細看看這一點。 不滿的根源在於他們不能與自己部落的成員結婚，因為他們都來自貴族種姓，而且他們必須做天生僕人的不潔工作，例如葬禮上烤豬。 他們看不起這些人的建議，但另一方面，他們有義務遵守部落議會中所做的所有決定。 這個引人注目的故事也證實了貴族與奴隸種姓之間的內在差異。 畢竟，貴族的祖先是體現純潔本源的天族——托瑪努倫族，與充當奴隸種姓祖先的不純潔的「橡膠女人」是尖銳對立的。 因此，社會組織具有神話般的真實基礎，作為其反映，傳統的托拉查社會是建立在下一章討論的基礎上。 這些梁墓地中最複雜的位於萊莫，根據傳說，這裡是第一座此類墳墓的所在地。 本章的第一部分詳細討論了教會與學校系統之間的關係。 [26] 社會內部緊張的發展是由於基督教傳教士的教育政策所造成的。 [15] 欲了解更多詳情，請參閱題為「家庭住宅 - tongkonan」的 I.4.2.2 章。 正如我們已經看到的，這些紀念儀式之一是 ma'pakande tomate，或者換句話說，manta'da。 家族舉辦這個活動的目的是為了某些重要的決定徵求祖先靈魂的同意。 最後一種墳墓類型是 patané，它是 batuk 的現代繼承者，以傳統家庭住宅 Tongkonan 桃園外燴 為藍本。 不幸的是，在今天的實踐中，它目前覆蓋著一個醜陋的碉堡般的家庭墓穴，幸運的是，它的裝飾圖案讓人想起傳統的房屋裝飾木雕。 在杜里省，這種木製墳墓被稱為“mandu'”，與其他erongs不同，裡面只埋葬一個人。 他失去了控制，跑到了能跑的地方，前方則是尖叫的蟾蜍。 比賽一直持續到決定哪隻動物最強為止，當然不會改變它的命運，它會像失敗的動物一樣被宰殺。 有時水牛在第二天就被殺死，但大多數水牛在第三天或第四天被殺死。 然而，當水牛也被宰殺時，這種帕皮昂也是為它們製作的，主要是用它們的內臟製成的。 這就是為什麼靈魂與身體綁定，從而與大地綁定，直到死者被宣布真正死亡。 死者的靈魂在終於能夠與身體分離後，開始了漫長而艱辛的旅程，前往名為 Bamba Puang 的山頂，那裡是天堂 (Puja) 的入口。 如果他夠堅持並獲得進入天堂的許可，死者的靈魂就會成為半神並以托多洛的身份留在天堂。 然而，這最終的實現只能在馬巴利克托瑪特儀式（即翻轉屍體的儀式）之後發生。 外燴廚房 從天界搬運工的神話中可以清楚地看出，由於隆迪魯拉的孩子之間發生了血液感染，天界和地界之間的直接聯繫和通道的可能性被打破了。 這就是為什麼當托馬努倫人稱自己為「來自天堂的人」時，這幾乎是一種褻瀆的說法；因為沒有一個人能夠做到這一點 - 正是因為他被摧毀了 lajtor。 死者的靈魂可以透過家人提供有尊嚴的葬禮而轉化為神聖的存在，而死者的靈魂也可以確保家庭的塵世財富得到保障。 這種互惠關係，以巨大的代價保證了葬禮的意義。 每個托拉賈的最終目標是回到天堂世界，透過葬禮得到淨化，並在那裡繼續他的生活，就像被神化的祖先 Membali Puang 一樣。 在范德維恩的書中[49]，他寫道，死者的靈魂在大熊座和昴宿星群的幫助下返回天堂，死後靈魂成為這些星座的一部分。 我自己試著研究這個想法，但在我進行的訪談中，沒有一個物件完全認同這個想法。 我在題為「如何接近來世」的第二章 four 中式外燴.1 中描述了對來世之旅最一般的理解。 貴族種姓的男人和女人都有權為自己製作一個tau-tau。 由於貴族家庭通常埋葬在梁（鑿入岩壁的洞穴墳墓）中，因此頭頭被放置在高懸的陽台式護牆上，只能通過竹梯到達。 如果一個死人有一個頭頭，這個頭頭就會穿新衣服。 與之相輔相成的是在通科納人面前舉行的名為“ma'szura'tallang”的歡樂慶祝活動。