如果我沒有 9 棵核桃樹，我就會死掉。 [35] 參見題為「『天門』神話」的第二章1.three.1。 [1] 有關此字的字源，請參閱標題為「妥拉札克人的民族史」的第一章第 2 章。 每個斜體字的解釋可以在隨附的詞彙表中單獨找到。 在洞穴裡，棺材經常會解體，導致骨頭滾來滾去，但在這些洞穴裡，他們並不真正關心這一點，所以這樣的洞穴更像是骨庫。 然而，牧師的存在是必要的，因為對於今天的基督教托拉雅人來說，教會也必須批准允許舉行埋葬聖事。 可見，葬禮上基督教彌撒的出現還是一個新鮮事物，並沒有與葬禮的其他部分形成任何形式的有機統一。 戶外婚禮 除了上面列出的基本儀式外，Aluk Rambu' Szólo 和 Rambu' Tuka 都有額外的儀式；兩個基本類別均為三 - 三個。 與之互補的是 ma'karerang manuk 儀式，這是「感謝」儀式之一。 水牛以最簡單的方式進行區分，即托拉哈斯本身根據顏色來區分，這就是定義三個基本類別的原因。 春雨中，一位老太太站在路邊，頭上圍著紙板圍巾，手裡拿著小包包，輕輕揮手。 很快發現他正在將核桃內臟帶到聖捷爾吉的市場。 善於溝通，站起來，微笑，你就能成為優秀團隊的一員！ 這與泰國的寺廟建築熱潮類似，人們花費累積的財富建造寺廟，不是因為他們虔誠的宗教信仰，而是因為這大大提高了他們的社會聲望。 在隨著印尼政治單位現代化而引入的新職位中，當今最重要的是布帕蒂（Bupati），它指的是該省的省長。 在所有情況下，他都是由印尼政府選擇的，或至少是批准的。 他由一個由 30 人組成的委員會協助，其成員是該省的代表。 這些成員大多是受人尊敬的人，無論其出身是什麼種姓，都以某種方式贏得了托拉雅人的認可。 除此之外，還有一個名為BPH的理事會，有5人，負責管理日常事務。 此外，每個 kechamatan 都有一個基於爪哇模式的官方領導人，稱為 kepála csamat，即「地區負責人」。 有九支 kifala 隊伍，其次還有 9 支 Kechamatans。 他們組成了一個單獨的委員會，在布帕蒂的主持下召開會議。 托拉雅人不會單獨處理死者的靈魂，直到葬禮結束。 他們承認它的存在，但他們把它看作仍然與身體有關的東西，所以他們不單獨處理死者的靈魂，而是處理身體。 [48]如果有人想與被認為病得很重的人交談，他們會開始與屍體交談，而不是與精神世界交談。 直系親屬的禁忌只在葬禮期間必須遵守，其中最重要的是穿黑衣服和不吃熟米飯。 悲傷主要由女性表現，她們必須在葬禮的最後一天哀悼死者，然後才能將棺材放入墳墓。 除此之外，整個葬禮的氣氛，用我們的話來說，更像是一場歡樂的聚會，受邀的賓客們都輕鬆愉快。 外燴服務 他們喝醉了，玩得很開心，如下文第三部分所述。 屬於塔納布蘭種姓的人與眾神的關係或可以更密切的關係決定了生活的各個領域。 正如我們前面所看到的，它對托拉雅人社會秩序的發展也起著決定性的作用。 目前還不完全清楚製作它們的傳統源自何處，但它們肯定被認為比岩石鑿成的墳墓（巴圖）更古老。 額容是一種較大的（長約2.5-3m，寬1.5m）棺材狀箱子，由樹幹雕刻而成，兩側和頂部裝飾有各種傳統圖案。 人們相信，額容的裝飾越多，從祖先的神靈那裡得到的祝福就越多。 台中外燴 當他們到達墳墓時，他們放下杜巴杜巴，然後死者的兒子們把它抬起並放在墓室裡。 根據墳墓的類型，這可能需要更長或更短的時間。 在我們的葬禮範例中，他們被埋葬在帕塔內式墳墓中，這是一個「石頭」墳墓，讓人想起用混凝土建造的家庭墓穴。 如果可能的話，他們會在牧場中心設置的 simbuangs 宰殺更多的水牛來開始新的一天。 這實際上還沒有任何象徵意義，動物被殺死是為了用它們的肉來招待來到這裡的受人尊敬的部落理事會的成員。 如今，他們能夠將死者的遺體埋葬得更久一些，因為隨著現代醫學的出現，死者會被注射甲醛，減緩分解過程。 一種是當垂死之人嚥下最後一口氣時，已經待命的巫師將其接在竹筒中，並用黑布將竹筒封住。 之後，他把竹筒丟進森林裡，去除了臭味，這樣與死者同住的人就不會聞到了。 另一種方法是，當屍體開始腐爛時，在卡羅皮底部鑽一個洞，從洞中滲出的排泄物通過一根長竹管引出屋外。 後來，當屍體最終下葬時，這個竹筒也與死者的遺骸一起放入墳墓中。 屍體一直保留在樹冠中，直到真正的埋葬開始。 對托拉雅人來說，在龐拉隆東的審判之後，死者的靈魂仍然部分地束縛在地球上。 正如我們前面在題為「死者的最終目標」的第二章3.4中所看到的，死者對其留下的家人負責，因此密切關注留在地球上的親人命運的發展。 這正是南蘇拉威西和中蘇拉威西成為政府安置計畫的中心的原因。 他們正試圖在這裡重新安置人口過多的爪哇人和峇裡島人。 當我還是個孩子的時候，我和祖父種了十棵核桃樹，我們從附近的小溪澆水，但那一年一棵就乾了，其他的也生根了。 我的祖父在一個悲傷的夏日去世了，我回家參加葬禮，他被安息在長得很好的核桃樹的樹蔭下。 整個儀式過程中，我靜靜地站在高大的樹蔭下… Smaragdvölgy 休閒公園位於 Zemplén 最美麗的山谷之一 Sátoraljaújhely Rudabányácska。 我們的餐廳可容納 80 西式外燴 人，可舉辦畢業典禮、家庭慶祝活動和小型婚禮... 冬天，為了禦寒，他們在外套外罩上兩三公尺長的羊毛織物。 富人會聘請一名特殊的奴隸，在他們外出之前將衣服的褶皺整理好。 [93]下雨的時候，布料的角可以用來做兜帽。 這只有在帕塔內式墳墓中才有可能實現，因為貴族家庭通常將棺材放置在高高的岩壁上雕刻的洞穴墳墓（梁）中，只能通過長長的竹梯才能到達。 不過，在這次葬禮上，這座墳墓裡還是第一次安置死者，所以棺材旁邊還有足夠的空間可以容下寡婦。 在大多數情況下，這類帕塔恩都裝飾有色彩繽紛的圖案，讓人想起裝飾房屋的木雕，賦予其傳統特色。 新竹外燴 人們習慣在這種帕塔內上放置空的杜巴杜巴，並且由於其傳統的頂部，帕塔內也讓死者想起了通科南。 在 Rapasan 葬禮上，人們透過從一個稱為「bala'kajan」的高台上扔肉來分發肉，同時大聲喊出肉的送達人的名字。 當然，肉的分配是根據 aluk todolo 中規定的規則進行的，但要謹慎對待。 本章的第一部分詳細討論了教會與學校系統之間的關係。 [26] 社會內部緊張的發展是由於基督教傳教士的教育政策所造成的。 [15] 欲了解更多詳情，請參閱題為「家庭住宅 - tongkonan」的 I.4.2.2 章。 正如我們已經看到的，這些紀念儀式之一是 ma'pakande tomate，或者換句話說，manta'da。 家族舉辦這個活動的目的是為了某些重要的決定徵求祖先靈魂的同意。 最後一種墳墓類型是 patané，它是 batuk 的現代繼承者，以傳統家庭住宅 Tongkonan 為藍本。 不幸的是，在今天的實踐中，它目前覆蓋著一個醜陋的碉堡般的家庭墓穴，幸運的是，它的裝飾圖案讓人想起傳統的房屋裝飾木雕。 在杜里省，這種木製墳墓被稱為“mandu'”，與其他erongs不同，裡面只埋葬一個人。 他失去了控制，跑到了能跑的地方，前方則是尖叫的蟾蜍。 比賽一直持續到決定哪隻動物最強為止，當然不會改變它的命運，它會像失敗的動物一樣被宰殺。 有時水牛在第二天就被殺死，但大多數水牛在第三天或第四天被殺死。 然而，當水牛也被宰殺時，這種帕皮昂也是為它們製作的，主要是用它們的內臟製成的。 這個玩偶後來復活，成為奴隸種姓的祖先達圖巴卡的妻子。 直到今天，居住在 Makale 和 Rantepao 地區的南托拉雅人在與外界建立聯繫方面發揮著最重要的作用。 從 20 世紀 eighty 年代下半葉開始，印尼政府開始加緊努力，讓不幸的托拉雅人走向與巴厘島人同樣的命運，不幸的是，或多或少取得了成功。 該組織透過匈牙利 30 多個當地辦事處緩解陷入困境的個人和家庭的問題。 這個網絡特別關注幫助多子女家庭、獨自撫養孩子的父母、行動不便的人士以及所有希望親手找到謀生所需但因以下原因而無法獲得的人士：他們的控制。 茶會點心推薦 許多人喜歡這樣的想法：他們死後會繼續生活在一些美麗的生物、樹木或花朵中。 最後但並非最不重要的一點是，該計劃將實現綠色城市殯葬。 棺材埋葬需要砍伐大量樹木，使用大量金屬，火葬過程中每具屍體會向空氣中釋放160公斤二氧化碳，使用850立方公尺天然氣。 儀式結束後——無論是宗教儀式還是民間儀式——死者將在朋友和家人的幫助下被安置在核心區域。 送葬隊伍將沿著坡道上升到核心頂部，用帆布包裹的屍體將放入木屑和鋸末材料中。 [44] 我在題為「接近來世的方式」的第二章4.1中討論了這一點的含義。 [39] 關於 Pong Szulo Ará'，請參閱標題為「Toradzák 的民族史」的 I.2 章。 [38] 關於他們三人，見題為「諸神的譜系」的第二章1.1。 [33] 關於神聖祖先的尊重，見題為「敬虔之人」的第二章1.3。 [20] 關於眾神的誕生的詳細描述可以在第二章“眾神的家譜”中找到，標題為“托拉茲薩克人的宗教觀念”的部分。 [2] 有關 Tanatoraja 的更詳細統計數據，請參閱標題為「現代機構」的 I.4 .1 章。 2）另一方面是，雖然儀式是由任何宗教概念滋養的，但崇拜通常意味著尊敬神靈。 當一份erong吃滿後，家人就會為自己再做一份。 然而，如果它碎成灰塵，那麼裡面的骨頭就會被收集起來，選定的頭骨會被放置在一個地方，彼此相鄰 - 經常放在新的頭骨上面。 與所有其他類型的墳墓一樣，在厄隆墓中埋葬的不是一個人，而是整個家庭，因此在一個厄隆墳墓中我們最多可以看到十具死者的遺骸。 午餐後，葬禮在更輕鬆的氣氛中繼續進行，家人與棺材合影，而在場的所有男子則圍著棺材跳舞一大圈。 如果一個人一生富有，那麼他來世將是一個富有的人，如果他一生貧窮，那麼他來世也將是這樣的命運。 這就是為什麼托拉雅人試圖在一生中累積盡可能多的財富。 然而，這要求死者的第一次儀式在家中舉行，這就是為什麼在其他島嶼上死亡並等待埋葬的死者的屍體會被帶回家中。 戶外婚禮 一般來說是的，因為種姓是透過父系血統由後代繼承的。 同樣，委員會也決定屬於較低種姓但富有的人可以接受什麼程度的埋葬儀式。 新教徒不再被允許這樣做，所以在我們的葬禮例子中沒有這樣做。 偶爾會有一位專門負責這項任務的專家，to ma'kuasza，負責這些物品的存在。 它的互補夥伴是 bua' kaszalle，bua' 盛宴，也稱為 la'pa'，這是 Rambu' Tuka 儀式的最高形式。 Tongkonan 也會慶祝這一點，因為年輕女孩在三年結束時接受了儀式專家 辦桌外燴 (tumba') 的培訓。 否則，它可能會在重大掠奪者之後舉行，以減輕其悲傷。 在這種情況下，整個部落聯盟都會參與其組織並同時慶祝 Puang Matua、deatas 和 to Membali Puangs。 除了一般的分類方法之外，還有另一種分類系統，根據它們所呈現的群落生活水平對它們進行分類。 [24] 關於 Potto Kalembang 的誕生，以及靈魂的本質，請參閱題為「人的本質和本質」的第二章 3.2。 它的名字意思是竹梯，「梁」之後是在高高的岩壁上雕刻的墳墓，只能透過梯子才能到達。 其形成的原因是大量竹竿被盜，因此墓室不得不轉移到更安全的地方。 在最後階段的葬禮結束後，剩下的儀式只有直系親屬參加，這些儀式除了他們之外不屬於任何人。 舞步越跳越快，男人們大聲叫喊著，拿起肩上掛著竹棍的杜巴杜巴，搖搖晃晃，扔來扔去，穿過森林，搬到了自家的墳墓上。 然後，將長竹竿固定在杜巴杜巴上，以便於攜帶，而寡婦和婦女們則在死者的棺材旁哀悼他。 在我們的葬禮上，寡婦哭得很厲害，以至於失去了知覺。 這是可以理解的，因為家人為這樣的活動準備了很多年，這次他們的期望終於實現了。 男人們興奮地喊叫，孩子們奔跑著，最遠方的親人只有在這個時候見面。 與所有社交活動一樣，年輕人在這裡互相認識。 做完這一切，動物們被牽出來，送禮物的人緩緩離開客棧。 當送禮的大家庭象徵性地退出農場時，這個循環又從另一個家庭開始。