如果我沒有 9 棵核桃樹，我就會死掉。 偶爾的專家通常是從部落酋長中選出的，他們在這些場合有機會證明他們真正的神聖起源。 除了向眾神發出信號並展示其神奇力量之外，該儀式還旨在確保土地肥沃和豐收。 關於人類創造的神話一直在托拉雅人中廣為人知，因此每個人都知道他間接的神聖起源。 然而，沒有人考慮到直接神聖降臨的可能性，因為根據一種廣泛接受的神話敘述，人類和神聖上層世界之間的直接「通道」由於眾神的憤怒而永遠消失了。 這就是為什麼曼努倫人的教義，即他們能夠透過死亡儀式返回神聖世界，被認為是特殊的。 雞尾酒外燴 為了理解這說法的獨特性，我們需要熟悉「天門」的神話。 在真正的拉帕桑人中，死者被埋葬兩次，將死者的屍體轉移到中間的房間僅標誌著第一次埋葬的開始。 到達這裡後，太平間牧師 to mébalun 會包裹屍體，象徵性地餵食它，並將其獻給靈魂。 這個儀式被稱為“ma'tundan”，意思是“包裹”。 由於安排葬禮涉及巨額費用，從一個人的身體死亡到葬禮之間可能需要數月甚至數年的時間，這取決於家人何時可以籌集必要的財務支持。 總之，如果我們發現針對同一個宗教概念同時舉行多個儀式，我們就可以談論邪教。 換句話說，邪教是一個由多種儀式組成的複雜的儀式系統，它圍繞著一個單一的宗教概念而建立。 這些墳墓建得那麼高，是為了防止盜墓者，但這並不能阻止盜墓者。 如今，tau-tau 是最隱密的，這就是為什麼在許多地方，tau-tau 台北高級外燴 前面建造特殊的欄桿，以防止它們的腿抬起來。 巧合的是，當我在塔納拉雅的時候，他們抓到了兩個tau tau 強盜，他們原來是托拉雅當地的導遊，他們把雕像運到巴厘島，賣給旅遊商店，賺了很多錢。 Tau-tau 被追回，但兩個惡棍卻被處以小額罰款。 然而，我更難以想像今天的董事們如何以缺乏創意為由將公司打發回家。 一切都被金錢和對獎品的渴望所控制，更不用說更多的性驅動力了。 當然，當時並不是每個人都這樣工作——這就是為什麼沒有也不可能有其他人哈拉格。 家庭中的主導地位屬於家庭的父親，「正派」婦女被限制在家庭之中，無法參與社會生活。 台北外燴 公共建築和教堂是用石頭和大理石建造的，但希臘公民的房屋主要是用土坯建造的，地板夯實，凹凸不平，家具非常樸素。 服裝的基礎是由未切割的紡織品製成的束腰外衣、斗篷、披肩，經過仔細折疊並用扣環固定。 如果屍體仍然在一起（通常不是），他們就會穿著新衣服。 他們在放置頭頭的地方糾正它們，除了葬禮之外，他們只在這些場合觸摸它們。 他塑造了第二隻豬和第三隻水牛，象徵靈魂通往法會的道路。 只有貴族家庭的成員才能埋葬在這些動物形狀的類型中，儘管根據當今的需要，貴族大多被埋葬在岩石墳墓（batu）或現代風格的墓穴（patané）中。 到了二十世紀末，歐式長方形棺材已成為奴隸種姓的棺材。 厄龍最常在荒涼的岩壁腳下閒逛，那裡沒有人打擾他們的平靜。 由於擔心褻瀆墳墓，這些錯誤被高高地懸掛在岩壁上並不罕見，但更常見的是在岩壁腳下看到它們。 茶會點心推薦 如果死者被埋在這樣的二籠中，那麼抬著棺材的杜巴杜巴就被支撐在二籠旁的岩壁底部。 很少見的是，在塔納托拉賈的一些偏遠地區舉行的葬禮上，他們還會安排類似泰拳的西西姆搏鬥。 這是托拉查族年輕男子之間的基本競爭形式之一，通常在收穫後有組織的比賽中舉行。 它的玩法極其殘酷，其本質就是只要對方動了，你就得踢他。 印尼政府也在 1981 年禁止了鬥雞，並取得了與鬥雞 (ma'saung) 類似的成功。 牛頭的價值也取決於它所用木材的種類，一些非常富裕的家庭甚至有辦法確定雕刻木材的材質。 最有價值的豆豆是由一種叫做囊卡的果樹製成的，而普通的豆豆是由木棉樹的樹幹製成的。 牛牛的價值越高，購買它的水牛的價值就越高。 [4] 水牛在葬禮上享有崇高的地位，因為根據妥拉雅人的宗教信仰，水牛將死者的靈魂帶到來世。 儀式中殺死的動物的數量和類型也決定了死者來世的地位。 太陽升起的東方方向將在儀式（aluk）的分類中發揮重要作用。 這裡要注意的是，東戈納人沒有煙囪，所以當他們做飯時，煙霧會到處都是。 薩利的東部是生命之地，而西部則是死亡之地。 在葬禮的第一天，死者的棺材被放置在薩裡的這一部分。 西式外燴 [30]除了這個悲傷的日子，中間的房間用作餐廳。 我很好，在今年夏天的田野工作中，我看到了幾場葬禮，但下面我只詳細介紹一次我積極參與的葬禮。 在石頭旁邊，還豎起了儀式木桿（simbuang kaloszi），木桿上綁著要宰殺的水牛的腿。 水牛在被殺死前被綁在石板上的情況並不少見。 如果一個家庭比較窮，或者沒有時間豎起巨石，那麼豎起三根木柱就足以選擇一個蘭特。 辦桌外燴 最初，它涵蓋了由馬努倫[40]的靈魂及其直系後代出生的神人。 然而，今天，它也可能意味著屬於最高種姓塔納布蘭的死者，如果他們接受了適當的埋葬並返回天堂世界，回到普加，在那裡他們照顧生者的日常生活。 屬於這些社會階層的人們長期以來一直在尋找某種比不斷為高種姓工作更崇高的生活方式。 誰能建造什麼樣的房子是由他們屬於什麼種姓決定的。 只有tana' Buláns和tana' Bassiks，即貴族，才有權利建造通科南。 由於這樣的村莊通常由一個大家庭居住，因此在一個聚落中我們會發現相同類型的房屋，儘管混合聚落也很少出現。 在這種情況下，通常是貧困的貴族家庭無法建造新的通科南，因此一些家庭成員住在簡單的巴努阿。 這些經濟單位由托拉查人簡單地以家庭住宅“tongkonan”命名。 在通科南，居住著基於兩地定居的大家庭——通常至少有三代。 雖然還有一種更壯觀的形式，那就是原始的武術馬蘭丁舞蹈，它更壯觀的是，至少可以看到當地人穿著戰鬥「服裝」。 Pa'bone balla'，顧名思義，可能起源於 Boné，它不是 Toraja 而是 Bugi 王國... 這樣的文化元素，例如這種舞蹈的靈感主要來自峇裡島，被稱為當地文化的旗手。 中式外燴 巴厘島擁有非常豐富的寺廟和其他舞蹈文化，它們在印度教文化中確實發揮著重要作用。 我自己研究亞洲各民族的文化已有大約十年的時間，但由於亞洲只是一個大大陸，所以我主要專注於中亞和南亞。 在這種情況下，人們會向神靈獻祭一頭豬，然後分發給人們。 這就是為什麼死者的屍體永遠不會被放置在這裡。 第四個創造主要涵蓋了僕人的祖先波托·卡倫邦（Potto Kalembang）的創造。 根據神話，Puang Matua 製作了一個黏土娃娃 (tau-tau itak)，然後將捕獲的風放入其中。 [24]捕捉到的風會成為傀儡的靈魂（炸彈），然後傀儡就會復活。 直到今天，薩丹的托拉雅人還在為自己製作這樣的娃娃。 在托拉雅人的記憶中，一個人過著什麼樣的生活並不重要。 另一方面，他也持進化論觀點，在此基礎上他認為阿魯克是進化尺度的最低級。 看到托拉雅人對神聖祖先的普遍崇敬，[33]他專注於《舊約》族長的故事，並透過這些故事發展了他的皈依方法。 Tongkonan 只能根據非常嚴格的規則進行建造，所有新房屋的建造都遵循這些規則。 其中最重要的是房子的入口必須朝北，因為北方被認為是眾神，因此也是 Puang Matua 的領土。 根據上面引用的故事，當Puang Matua的房子在天堂建造時，它所站立的四根柱子是從北方帶來的。 [35] 參見題為「『天門』神話」的第二章1.3.1。 [1] 有關此字的字源，請參閱標題為「妥拉札克人的民族史」的第一章第 2 章。 每個斜體字的解釋可以在隨附的詞彙表中單獨找到。 在洞穴裡，棺材經常會解體，導致骨頭滾來滾去，但在這些洞穴裡，他們並不真正關心這一點，所以這樣的洞穴更像是骨庫。 然而，牧師的存在是必要的，因為對於今天的基督教托拉雅人來說，教會也必須批准允許舉行埋葬聖事。 可見，葬禮上基督教彌撒的出現還是一個新鮮事物，並沒有與葬禮的其他部分形成任何形式的有機統一。 歐式外燴 除了上面列出的基本儀式外，Aluk Rambu' Szólo 和 Rambu' Tuka 都有額外的儀式；兩個基本類別均為三 - 三個。 與之互補的是 ma'karerang manuk 儀式，這是「感謝」儀式之一。 水牛以最簡單的方式進行區分，即托拉哈斯本身根據顏色來區分，這就是定義三個基本類別的原因。 春雨中，一位老太太站在路邊，頭上圍著紙板圍巾，手裡拿著小包包，輕輕揮手。 很快發現他正在將核桃內臟帶到聖捷爾吉的市場。 善於溝通，站起來，微笑，你就能成為優秀團隊的一員！ 除此之外，托拉雅（Toraja）祭司托米納（Tomina）也扮演這樣的角色，他祝福待宰殺的水牛，並可能領導稱為“馬巴東”的死亡之舞。 下面，除了詳細描述葬禮的各個事件外，我還將準確描述葬禮前的準備工作，這不僅適用於這一點，也適用於所有拉帕桑人。 我將首先以一般形式介紹各個方面，然後具體介紹這場葬禮。 死者在這裡清洗他的衣服、豬和水牛，簡而言之，他想留在天堂的一切。 托拉雅人將此解釋為靈魂終於清除了塵世的污垢。 當他把一切都洗乾淨之後，他死去的祖先就會出現在他的面前，引領他離開這裡。 戶外婚禮 當死者的靈魂到達 Bamba Puang 的頂部時，它就在這裡找到了“靈魂之河”，即 salu bobo。 這條河上有五座橋，其中一座的靈魂必須跨越憤怒的河。 第一座橋是用帕拉帕（palapá）製成的，這是香蕉棕櫚葉中間較堅固的部分。 來自奴隸種姓的塔納誇誇人以及那些被鐵矛殺死的人必須穿越這些橋樑。 第三座橋是用卡魯隆（karurung）（糖棕的堅硬樹皮）製成的。 新定居者與先到者之間的衝突是不可避免的，因此更多的人在普昂的兒子坦迪利諾的領導下向北遷移。 愛好和平的坦迪利諾得到了來自塞尚北部的龐·蘇洛·阿拉（Pong Szulo Ara'）的幫助，托拉雅人至今仍認為他是他們宗教的創始人。 Pong Szulo Ara'除了為托拉雅人的習俗和宗教信仰奠定基礎外，還幫助坦迪利諾組織了基本的社會制度。 這個北方僑民定居在馬林丁（今凱奇薩馬坦孟肯德克），坦迪利諾在那裡與塔邦酋長的女兒布恩·馬尼克結婚，並育有九個兒子。 他們在北部地區傳播 Pong Szulo Ara'（Aluk todolo）宗教。 坦迪利諾拒絕了先前的社會安排，稱自己不是Puang，即“國王”，而是Ma'dika，並在Puang Bongga的領導下，首先引入了部落議會制度。 為此目的建造了一種特殊類型的房屋，被命名為tongkonan。 當然，除了他們之外，還有一兩家西方旅行社組織的數十名穿著短褲、乘坐空調大巴的遊客，帶著他們在兩到三天的時間裡跑完“觀光”，但就他們的比例，目前還很少。 印尼政府希望塔納托拉賈成為像峇裡島一樣的大眾旅遊天堂，但這可能會更難實現，因為對於這類遊客來說，最重要的是去海灘度假，謝天謝地，你不能在這裡做。 另一方面，托拉雅人的文化習俗，尤其是真正壯觀的葬禮，對於一個在歐洲公眾口味下長大的普通人來說太血腥了。